發大願觀念
一、樂天知命
每個人出生都有命運，命為型態，運為流運，合稱命運。
型態包括各種與父母、兄弟、配偶、子女、錢財、健康、事業、社交、活動、居住等等關係之狀況。不論富貴貧賤，所有此等狀況皆有順與不順之時，即流運。
不相信有命運嗎？為何每個人際遇不同，是如何決定的？這就要了解「天」與「人」之間的關係，在安萱談生命來去的聚會中可以討論。
二、順命而行
人不但有命運，且原則上無法改變；但經由行善與修心可以改善，化大凶為小凶，逢吉可增福。
命與運，首重命的型態，每個人都有某部分缺乏，可喜的是也有某部分福盈。
人不應因缺乏而悲觀怨恨，甚至到處求神拜佛、奉獻宮壇，認為有功德迴向。人，應在命運福盈之處，感恩與回饋。
人不應怨命也不是認命，而是生活中順此盈缺，在命的型態中，有缺的，順受其缺，不怨缺，不避缺，不求得，不求有，要修無所缺之心。並配合流運順境時，善用福盈之利，開展人生，並行善人間。其中，順受其缺可以修心，善用福盈是以行善。
三、有天命與無天命
無形的天要引導眾生，需要藉由有形的人一起進行，被天選定為眾生做事者，就是有天命之人。
與生俱來受有天命者，會受無形力量安排，最終必須為天致力於利益眾生。
天命形態有很多種，並非一定是能見第三世界或具有靈通，或身體借給神靈起駕等等現象。
天之好德，昭人以善。只要非邪靈之宮壇，其神靈自己也都在繼續修行，有些神靈會選定有形之人服務眾生。因為是服務眾生，故正壇不開口向信眾要錢。
人們到行天宮，到慈祐宮，到龍山寺拜拜抽籤擲杯問事與祈福，並無人來開口說要收錢，或者主動跟信徒勸說要做法會或要捐款奉獻有功德可以迴向。
故受有天命為天或正神做事幫助眾生者，不應主動開口向信眾提出需要錢，信眾自己要點燈求光明也有公開的公定費用。
芸芸眾生，絕大部份人無天命，只是去求神拜佛做法會，或到道場當義工，不是受命於天。
得受天命，是有福之人，可以從天上到人間繼續修行靈性，當然也是考驗自己的靈性，因為願受天命為眾生辦事，誘惑甚多，犧牲甚多。
四、天命之天
天有層次，人受天命，天的層次不同，故天命目標不同。
譬如做警察工作，有管區有警員，有派出所有主管，有分局有分局長，有警察局有局長，有警政署有署長。層級不同，權利與責任不同。天要在人間宣揚修行積善，就由不同高低層次的神靈，用各種不同的形態分別進行，其間就會安排有形的人承受天命來完成。
譬如悉達多太子出生為人，承受至高的天之天命，發大願，放棄做為太子的榮華富貴，到森林苦修致差點飢餓死亡，終於證悟生命輪迴原理，開始向眾生宣說佛法，解釋如何以四聖諦的修行脫離六道輪迴，他的天命就是證悟佛法，向眾生宣說，引導眾生修佛。他並未蓋宮廟，也非起駕，只是向一群佛徒講解佛法。
有些人承受高層次神靈之命，宣揚神威，建大宮廟，提供廣大民眾來朝拜，香火鼎盛，人們因此敬畏神威，不敢為惡，也從事修行，甚至配合宮廟的公益活動行善。譬如玄空師父建立行天宮，郭葉子建立松山慈惠堂，衡真法師創立松山慈祐宮。三個宮的神靈都來自至高之天。
台灣最多的是街頭巷弄或小地區的神壇，此原是神靈找乩童或神通之人設壇為人辦事，指引人生困境；此乩童或神通之人即是領受此神的天命之人。但他們經常因受不住誘惑起私心邪念，貪財騙色，正神離去，宮壇之人繼續裝神弄鬼，甚至真的變成邪靈入侵，而信眾不知。
最容易使人迷入甘心掏錢的，是成立以說法修行、迴向、歸天等掛牌甚至還有降乩問事內容的大宗教團體，他們以修行及解脫生死為號召，因為神佛無形，無法確認，只能聽團體中的人說法、指導及要求，又不敢違逆，一旦信其所信，就墮入長期被吸血的地獄，尚自以為喜，誤認走對了修行的路。
安萱，一個天在人間設立之教化所。此天之層次如何呢？
安萱出現後，受命以善為宗旨，要在人間空間累積善能量發揮善力量，並宣揚生命來來去去之過程與原理以及靈界與人間之關係等，使人知道一生如何實修。
其成立在天的背景，包括中國道家之天，佛教之佛與菩薩、基督宗教與伊斯蘭教之共主耶和華與聖母瑪利亞等均來顯示，而安萱不以形象顯現，超越各種宗教，客觀的討論生命與實修。出現之時機，在此交通發達，世界訊息溝通暢旺，大都市中各種宗教交錯，甚至爆發攻擊、戰爭等嚴重衝突之時；所受之命是執行整個天界對人類在新時代之迷失中，要倡導和平、慈悲、正修之任務，故天給予安萱之數字為5595，其義為「居中至尊」，所頒的總綱領是「敬、善、修」三字，也就是：「敬天、敬地、善念、善行、修心、修性」，不含必須要「信」那一個宗教的任何要求，此三字卻是所有宗教與修行道場都不能否定的最高原則，不具排他性，而能無限無礙融合。
安萱單純引導眾生行善與修行，不以天、神、業力、迴向、歸天或安萱要做甚麼法事、或蓋廟築宮買地等為由向信眾開口要錢。安萱之天，其層次不做說明，由信者自信自悟。
認知此生承受安萱天命之人應自己體會本身任務之殊勝。
五、人與天--天命與業命
同樣為人，絕大部份人沒有天命，少數人受有天命，而極少數人是受天命而來，譬如悉達多太子與耶穌。
未受天命者，食衣住行與工作，完成「業命」的人生，其命運顯現明確。
受有天命者，開始執行天命後，進入「天命」的人生，原來的命運轉化。
六、接安萱天命
知道本身承受安萱天命後，願意發願並切實推動安萱者， 其命唯天，其性唯修。
其命唯天者，發慈憂眾生大慈悲心。
其性唯修者，發修行自性極清靜心。
其命唯天，把自己全部交給天，做天的僕人。
生命要以發展安萱做為此生目的，因天引導眾生往善，故要悲天憫人，無時無刻，對當下所遇要發愛心，對芸芸眾生要生慈憂眾生之念。在一切接觸中，有機會就傳播行善修心之念，對需要幫助而得以自立者，宣揚：
「自助人助，互相幫助，把愛傳出，天也相助」理念，
「在人間空間累積善能量，發揮善力量。」
其性唯修，心性要用心於安萱生命信仰的修行。
在靈性修行上，用心認知生命輪迴來去的實際原理，以及整體性認知有形人間與無形聖靈界的關係。本身要先起謙虛懺悔之念，
謙虛，始願多聽多聞多思考多學習，
懺悔，始能認知本身心性錯誤。懺悔要內觀，每日行之，逐漸成習，變成隨遇隨時內觀自省。內觀方法在安萱生命信仰中可以討論。
本性是發展安萱工作中很重要的心性基礎，凡事修行，經由謙虛懺悔，不迷不癡不計較，體會人間諸苦，逐漸發出大愛慈悲心；也學會辨明正邪，以智慧行善，不為邪靈利用。
安萱的行善與修行原則：
「行善以修行為目的，修行務必要行善。」
「行善不修行，善中起惡；修行不行善，水中撈月。」
(安萱善惡經：善有內善外善，惡有內惡外惡)
七、生活-大小細節心都存天
發心要推動安萱，要「在人間空間累積善能量，發揮善力量，利益眾生」，就要確實認知天的存在，心念時時是天，自己要為天做事，因此本身的善能量就是行天之道的力量基礎。
對天要有信心，對生活上遇到的困境，都不放心上，心境不受困擾，做好自己應做的，能做的，不論結果如何，人生交給天。即使重病纏身，也是交給天，天要自己歸天，就歸天。如能存活，就把餘生用於為天推動安萱，利益眾生。
切忌因自己心性修行不足，用自己的喜愛與排斥、憂慮、放不下等等來處理生活中的大小事。
意識唯天。
生活中，凡事順利如願就感謝天，凡事不順，也是感謝天讓自己思考如何產生智慧來處理。所以說，早上出門踩到狗屎也要感謝天，因為用智慧來思考，就知道，本來還有更大的厄運，天幫我們這樣簡單的處理了。
感恩、祝福，三餐進食皆為之，養成習慣，凡事感恩祝福，對人皆感恩祝福。
生活中發心兩件事，
一，清靜自性，二、利益眾生。時時存之，處處用之。
八、不招事
生活重要的兩個資源是時間與金錢，眾生各自擁有，多寡各有其分。
清靜自性，則不起塵念，不受引誘與奢侈花費。切記謹慎交流，莫引事上身。
利益眾生，則心存善行，不免為眾生之苦不捨。惟需慎辨正邪，要切斷邪妄。
凡事知其所止，不迷入局中，事不惹身，維護安萱。
九、必修心
行安萱的天命，天之道，要在人間空間累積善能量發揮善力量，個人心性務必從生活與工作中自我修心提升，使自己心性純潔，能量飽滿，靈性充滿，光華生輝。
心中無自己因此有多少功德，因此可以歸返聖界，心中無求，行所見所遇所當行，事畢即斷。
無功德迴向，無善業累積。心，只有內省，只有為天做利益眾生之事。
利益眾生，不是要眾生加入安萱為目標，是以引導眾生行善修行為宗旨。
發展安萱，不是要眾生捐款安萱為程序，是以引發更大正善能量為內容。
十、慎養身
健康為行安萱天命必不可缺。日日時時，做好健康管理，是行天命自己務必重視之責任。
十一、盡天命
此生願受安萱天命，當盡本身天命以推動安萱宗旨：「善」。
放下本身一切擁有，盡付行善與修心，推動安萱。
十二、了塵歸山
塵，是推廣安萱時的十里紅塵，山，是聖靈山界。
完成安萱天命，結束此生塵界之旅，莫思得歸聖界，自有安排。
此生紅塵種種，人、事、財、物一切不留，在平生中滅盡。
備註：
未受天命者，亦可自行發願，成為推動安萱之善力量。
情況皆同。
從安萱生命信仰的探索中，我們可以發現，一個人的人生歷經受苦受難而後開始救苦救難的人，就是有天命的人。
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